Jeunesses Identitaires Rouen - culture

Ecoutez aux portes :

noreply@ (JIRouen) — Tue, 17 Jun 2008 19:14:08 +0200

L'avenir nous appartient

noreply@ (JIRouen) — Wed, 11 Jun 2008 17:10:07 +0200

Qui sommes-nous ?

noreply@ (JIRouen) — Fri, 06 Jun 2008 19:12:59 +0200

Paris Normandie

noreply@ (JIRouen) — Tue, 20 May 2008 13:11:00 +0200

Rouen

noreply@ (JIRouen) — Tue, 20 May 2008 01:00:00 +0200

Appelée Rotomagus par les Romains, Rouen était la capitale des Véliocasses ou habitants du Vexin. Ils y établirent une garnison et un préfet militaire.

Les pirates scandinaves dits 'Northmans' (homme du nord, terme transformé en Normands), remontèrent la Seine jusqu'à Rouen en 841, et ils livrèrent la ville aux pillages. En 876, une nouvelle invasion eut lieu sous la conduite du célèbre Rollon qui établit à Rouen le centre de ses courses guerrières. Charles le simple lui succéda en 911 par le traité de St Clair sur Epte, la région prit à se moment le nom de Normandie.

Les ducs de Normandie, ne tardèrent pas à entrer en lutte avec leur suzerain. Guillaume le Conquérant avait conquis l'Angleterre en 1066, les rois de France pour sauver l'unité nationale, eurent dès lors à combattre des princes qui étaient à la fois leurs égaux comme rois d'Angleterre et leurs sujets comme vassaux Français. Pour Rouen la lutte ne se termina qu'en 1449. En 1193, Philippe Auguste vint assiéger la ville, il échoua la 1ère fois, mais il réussit en 1204. Puis se fut les désastres de la guerre de 100 ans : assiégée en 1419 par Henry V d'Angleterre, Rouen dut capituler après 7 mois de blocus. On avait vainement jeté hors de la ville 12000 bouches inutiles, vieillards, femmes et enfants, qui moururent de faim entre les remparts et le camp ennemi. Mais Jeanne d'Arc allait bouter les Anglais hors de France. L'héroïne, après s'être jetée dans Compiègne assiégée, fut prise, le 23 mai 1430. Elle fut amenée à Rouen et emprisonnée dans une des tours du Château. Elle fut condamnée à la prison perpétuelle, mais ses ennemis voulait sa mort. Un de ses geôliers lui ôta pendant son sommeil ses habits de femme et elle fut contrainte de revêtir des habits d'homme auxquels elle avait promis de renoncer. Les juges la condamnèrent, comme relapse, à être brûlée vive. L'exécution eut lieu aussitôt, le 30 mai 1431, sur la place du vieux marché. Et s'est en 1449 que la capitale de la Normandie, fit enfin son retour au Roi de France.

Au 19ème siècle, Rouen dut subir l'occupation allemande du 5 décembre 1870 au 22 Juillet 1871.

Pendant la guerre de 1914-1918, Rouen resta en dehors de l'avance extrême des Allemands qui essayèrent en vain de faire sauter le pont d'Oissel. L'agglomération devint bientôt l'un des grands centres de concentration de troupes Anglaises.

Mais Rouen a particulièrement souffert lors de la Seconde guerre mondiale. L'incendie de Juin 1940 et les bombardements aériens qui se sont déroulés du 18 Avril au 30 Août 1944, ravagèrent plus de 10 hectares et détruisirent plus de 5000 immeubles. Les monuments historiques n'ont pas été épargnés : l'église St Vincent fut détruite, le bas coté de la cathédrale écrasé par les bombes, le haut de la tour St Romain incendié, l'église St Maclou, le Palais de Justice, l'Hôtel de Bourtheroulde furent gravement endommagés. Rouen connut la libération le 30 Août 1944.

Qualité !

noreply@ (JIRouen) — Thu, 15 May 2008 19:12:00 +0200

"SI NOUS NE SOMMES PAS LES MEILLEURS NOUS N'AVONS PAS DE RAISON D'ÊTRE"

"Ainsi parlaient les derniers chavaliers. Ainsi devons-nous parler... N'en déplaise aux esprits simples, ce sont les chefs et les minorités qui font l'histoire. Mais nous devons respecter les lois de notre solitude. Répondre à l'idée de masse par l'idée d'élite. Résister à "l'Administrationisme" par l'idée de hiérarchie des hommes et des faits. Reprendre de fond en comble la conception même des rapports sociaux, construire d'abord notre royaume en nous-mêmes, en respecter les lois parmi nous. Nous sommes des croyants et non pas des agitateurs... On ne réveille des affaiblis que par la force et la volonté tenace. On ne sort de la vulgarité un peuple qu'en lui lançant des mots d'ordre un peu élevés. Ne courant ni après une situation ni après un bulletin de vote, nous n'avons pas de concessions à faire. Nous sommes trop pauvres pour accroître notre fortune. Trop certains pour redouter l'échec des premières années. Notre faiblesse même nous impose de tendre à devenir sans trêve moralement supérieurs. (...) Affirmant par notre nom même d'où nous venons nous ne devrions plus maintenant nous soucier que de savoir où nous irons. Et de l'affirmer. Et de le réaliser. Etant la jeunesse nous sommes l'avenir. Cette affirmation banale n'est sans doute pas inutile... Si nous voulons agir selon notre volonté et ce que nous nommons notre "mission", alors QUALITE d'abord et en tout."

Jean Mabire in Viking, Cahiers de la jeunesse des pays normands

A l'écoute...

noreply@ (JIRouen) — Tue, 06 May 2008 07:00:00 +0200

Le Fight club et la danse

noreply@ (JIRouen) — Tue, 22 Apr 2008 00:48:29 +0200

"Prendre conscience que la pensée européenne est profondément pénétrée de cette idée de lutte. Et que ce mécanisme d'opposition qui finit par un choix, une option, une décision commune - de bon ou de mauvais gré - constitue l'essence de notre culture.

C'est cette culture là que le philosophe-voyou aimerait remettre à l'honneur. Ressusciter.

Faire couler du sang frais dans le corps inanimé d'une Europe, hâve, exsangue, persuadée elle-même de son infirmité à se battre, convaincue que "victorieux" est synonyme de "monstrueux", "médiocre", "criminel".

Retour, donc, à un éloge de la volonté de vaincre, du courage de conquérir. Qu'elle qu'en soit l'issue. La vie, la mort. La conscience, l'inconscient. Le confort ou le coquard.

(...) Pour le corps et l'esprit, le risque entier surgit alors. Risque de perdre son intégrité physique. D'avoir mal, pour de vrai. Ne plus être comme avant : le nez dévié, l'oreille en chou-fleur, le doigt en maillet. Risque de mettre en jeu son personnage social, l'arcade éclatée, l'oeil au beurre noir, la griffure transversale, l'écorchure à la bouche. Autant de signes distinctifs, de "marqueurs sociaux", qui vous mettent en marge. Exclu pour un coquard. Saleté de l'oeil tuméfié. Du caillot de sang. Propreté du corps intact et vierge de coups. Puceau du réel. Le Fight club c'est aussi cela, la défloraison mentale de l'individu. Sa découverte du réel. Risque aussi de perdre ses prétentions et son orgueil. Risque psychologique donc de se voir tel que l'on est, sans fard, ni maquillage. Exit les illusions. Et que la personne que l'on était, composait en fait un rôle. Le Fight club, par le sang versé, tire le rideau du théâtre de la vie. Theatrum mundi apertum. Dévoilement des apparences. Dévoilement de l'être.

(...) Eloge de la danse. Donc. Après Lucien, l'un des rares penseurs en date à avoir osé une philosophie du mouvement gymnique. Le philosophe-voyou ne se fera pas l'apôtre des danses classiques. Ni celui des "danses" de boîtes de nuit. Des pingouins impulsant des gestes absurdes à une partie de leur corps. Dans des endroits confinés à l'extrême, lieu de l'égocentrisme, lieu du relâchement moral et intellectuel. Entraver sa liberté pour une activité qui appelle la créativité. Contenir la force quand tout demande l'explosion. Le sort de la danse aujourd'hui est clair : être le fait de spécialistes ou bien mourir dans les night-clubs.

Le philosophe-voyou se situant une nouvelle fois dans la perspective antique, convoque un retour de la danse dans nos vies. Et plus précisément sous la forme qu'elle pouvait avoir à Sparte, ou encore il y a quelques années dans des tribus africaines. La danse de la guerre.

(...) Voilà qui est bien suffisant pour nous. La danse par le travail de visualisation qu'elle suppose se donne comme un entraînement supplémentaire au combat. Matrice explicative du monde aux yeux du philosophe-voyou. Le guerrier, le combattant comme danseur, donc.

Renversement des valeurs dans une société de l'hypocrisie. Où contrairement à ce qu'on y prétend, la danse est souvent assimilée à une expression de la féminité. A l'art. Aux Arts.

Le membre du Fight club doit s'approprier cette créativité. Devenir un contorsioniste. Pour frapper, durer, gagner. Vaincre. Fight club contre Night Club."

Raphaël et Olivier Saint-Vincent in Manifeste du philosophe-voyou

(Chap. 10 : "La palestre, le Fight club, et la danse" ; Editions de L'Harmattan)

Il est encore temps :

noreply@ (JIRouen) — Sat, 05 Apr 2008 01:28:45 +0200

Hommage aux fils de Saint Patrick (II)

noreply@ (JIRouen) — Thu, 03 Apr 2008 01:40:00 +0200

Voici la deuxième et dernière partie des oeuvres consacrées à l'Irlande que nous avons sélectionnées. Il est clair qu'il s'agit d'un choix non pas arbitraire, mais certainement incomplet. Cela néanmoins n'enlève rien à la valeur de ce que nous ne citons pas dans cette liste à cause de notre connaissance partielle du sujet et des publications qui s'y rapportent, et parce qu'il est de toute manière quasi impossible de tout faire figurer.

La Résistance irlandaise (1916-2000) de Roger Faligot est sans aucun doute la somme la mieux conçue et la mieux réalisée sur le sujet. Parue initialement en plusieurs éditions sans cesse réactualisées, cette étude est particulièrement recommandée à ceux qui n'ont jamais compris les enjeux et les tenants de la lutte irlandaise pour l'indépendance nationale. Journaliste d'investigation réputé (nous recommandons d'ailleurs chaudement son Histoire secrète de la V° République publiée aux Editions de La Découverte), l'auteur retrace avec minutie et patience les péripéties de cette Irlande combattante à travers les méandres de l'histoire d'un siècle. Adoptant le regard objectif et détaché du chercheur, malgré la passion qui l'anime (cf. sa biographie de James Connoly, autre héros des Pâques 1916), il fournit au lecteur l'appui et les données des questions économiques, sociales et sociologiques. Ces dernières sont notamment capitales pour saisir les raisons de la guerre civile et de la situation en Irlande du Nord. Roger Faligot décrit aussi parfaitement l'évolution de cette résistance à travers les scissions successives de l'IRA, ses chevaux de bataille et ses stratégies. Le passage de la lutte armée à la résolution politique est bien traitée en posant la question de l'unité possible des 32 comtés à l'heure du post-nationalisme.

Au final, l'aspect universitaire de l'ouvrage peut rebuter, mais il est impossible de s'en passer pour comprendre la complexe question irlandaise.

Liam O'Flaherty est indéniablement l'un des romanciers les plus connus de l'île d'Emeraude. Dans Insurrection, une pièce maîtresse de son oeuvre, il nous fait suivre à travers les aventures du jeune Bartly Madden les évènements du coup de main du 24 avril 1916. Les évènements décrits dans les ouvrages précités ne sont pas ici analysés ou décortiqués par le regard de l'historien ou du politique. Ils sont littéralement vécus malgré la fiction.

Il serait possible de faire un parallèle avec les films Michael Collins et Le vent se lève. Ces films donnent deux visions différentes de la guerre d'indépendance irlandaise. L'un est consacré à la vie et à l'oeuvre d'un homme, d'un personnage historique, et donc adopte une vision générale des choses dirons-nous. L'autre se penche au contraire sur le vécu de l'histoire par des individus tout aussi actifs mais moins déterminants de fait ; il se concentre donc plus sur les rapports individuels bien que ce jugement reste sommaire. Insurrection se rapprocherait plus de cette deuxième vision des choses. En tout cas, une chose est sûre : c'est un roman captivant et haletant à lire en écoutant les chants des rebelles irlandais.

Gardant le meilleur pour la fin, voici le livre qui vous réconciliera avec l'Irlande et les Irlandais si jamais vous aviez quelque antipathie envers l'un et/ou l'autre. Pour faire court, Brendan Behan est un peu le Blondin irlandais, si on peut oser la comparaison. Outre le même penchant pour la disve bouteille, on trouve chez Behan une truculence, une autodérision, un héroïsme qui s'ignore, propres aux grands buveurs. Des prisons anglaises aux pubs de Dublin, ce fieffé rebelle n'a jamais su garder sa langue dans sa poche, poussant même le vice à chanter et à écrire ses aventures. Mais n'allez pas croire qu'il l'a fait pour la gloire, mais bel et bien pour avoir de quoi se payer à boire.

Malgré sa jovialité, l'auteur laisse percer de temps en temps une profonde amertume sur sa condition, mais sans jamais se laisser abattre, d'où le secours de l'alcool. Ainsi quand il sort de prison, il décrit ses impressions : "Quand j'appris que j'allais être de nouveau libre, je sus que j'allais de nouveau être libre d'avoir faim, et d'être pauvre, et de ne posséder de pyjamas d'aucune sorte, même pas ceux de l'Armée de l'Etat Libre."

Par ailleurs son patriotisme, réel et vivant, n'est pas obtus et s'accompagne d'un recul à la fois objectif et humoristique. C'est qu'il considère que " le premier devoir d'un écrivain est de dénoncer sa patrie, sans quoi il n'est pas un écrivain ! " Attention de ne pas confondre cette assertion avec un quelconque ethnomasochisme. Simplement, il considère que l'homme de lettres doit être capable de considérer les qualités et les faiblesses de sa patrie, avant de pouvoir critiquer celle des autres.

Enfin, Brendan Behan reste un grand ami de la France où il vécut une partie de sa vie de bohème. Il fréquenta même Saint-Germain-des-Prés aux glorieuses heures croisant Genet et Sartre, sans aucun snobisme, mais gardant une amitié sincère pour Camus. "Des éléments les plus simples, nous avions fait une nuit joyeuse. C'était toujours ainsi en France." Oui, cher Brendan, ça l'était sans doute...

Le film de Ken Loach, s'il mérite amplement sa palme d'or, ne mérite pas de commentaire. Il est inutile de parler de ce film, il faut le voir c'est tout.